草色在古诗词中的意义(古诗词中‘草’有哪些常见象征意义)
1.古诗词中‘草’有哪些常见象征意义
1.象征顽强的生命力
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
2.绵长的愁苦之情
青玉案 贺铸
凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。
飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
3.象征着春的到来
早春呈水部张十八员外 韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
2.“草色遥看近却无”的含义是什么
早春
韩愈
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。
[译文]
长安街上细小的春雨润滑如酥，近看没有绿色，远看草色青青。早春正是一年春光的大好时节，大大胜过满城杨柳堆烟的暮春。
[讲析]
这首小诗是写给水部员外郎张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。诗的风格清新自然，简直是口语化的。看似平淡，实则是绝不平淡的。韩愈自己说：“艰穷怪变得，往往造平淡”（送无本师归范阳）。原来他的“平淡”是来之不易的。
全篇中绝妙佳句便是那“草色遥看近却无”了。试想：早春二月，在北方，当树梢上、屋檐下都还挂着冰凌儿的时候，春在何处？连影儿也不见。但若是下过一番小雨后，第二天，你瞧吧，春来了。雨脚儿轻轻地走过大地，留下了春的印迹，那就是最初的春草芽儿冒出来了，远远望去，朦朦胧胧，仿佛有一片极淡极淡的青青之色，这是早春的草色。看着它，人们心里顿时充满欣欣然的生意。可是当你带着无限喜悦之情走近去看个仔细，地上是稀稀朗朗的极为纤细的芽，却反而看不清什么颜色了。诗人象一位高明的水墨画家，挥洒着他饱蘸水分的妙笔，隐隐泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。远远望去，再象也没有，可走近了，反倒看不出。这句“草色遥看近却无”，真可谓兼摄远近，空处传神。
这设色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纤细小雨。透过雨丝遥望草色，更给早春草色增添了一层朦胧美。而小雨又滋润如酥。酥就是奶油。受了这样的滋润，那草色还能不新吗？又有这样的背景来衬托，那草色还能不美吗？
临了，诗人还来个对比：“绝胜烟柳满皇都”。诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。因为，“遥看近却无”的草色，是早春时节特有的，它柔嫩饱含水分，象征着大地春回、万象更新的欣欣生意。而烟柳呢？已经是“杨柳堆烟”时候，何况“满”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩浓重，反倒不那么惹人喜爱了。象这样运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。
“物以稀为贵”，早春时节的春草之色也是很娇贵的。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”（韩愈春雪）。这是一种心理状态。严冬方尽，余寒犹厉，突然看到这美妙的草色，心头不由得又惊又喜。这一些些轻淡的绿，是当时大地唯一的装饰；可是到了晚春则“草树知春不久归”（韩愈晚春），这时那怕柳条儿绿得再好，人们也无心看，因为已缺乏那一种新鲜感。
所以，诗人就在第三句转折时提醒说：“最是一年春好处。”是呀，一年之计在于春，而春天的最好处却又在早春。
这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。
3.“芳草”在古代诗歌中表达什么情感
草虽凡物细物，却有许多令人敬仰之处。
严冬方尽，余寒犹厉，一抹青青之痕曾是大地唯一的装饰。韩愈早春呈水部张十八员外中写道：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”而当繁华一时的桃李诸君在风雨中零落殆尽，草色却无声地染遍了大地，显示出顽强的生命力。
曾巩城南诗云：“雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。”
诗人词人慧眼独具，从小草的春绿秋黄、枯荣自在中还悟出了其不为名利所累、点缀春色而又无所企求的潇洒超逸。然而，唐宋诗人词人们面对绿茵翠坪，还往往有说不尽的愁和诉不完的怨。
草的盛衰轮回，虽让人羡慕不已，也让人生出年年岁岁“草”相似、岁岁年年人不同的伤感；小草沐浴过朱雀桥边繁华的朝日，也领略过乌衣巷口冷落的夕阳，它成了人事盛衰的见证，也自然地成了人事盛衰的象征；尤其是它枯竭的秋色更易引发国运衰危、江河日下等令人意兴阑珊、悲不能抑的联想。以之入诗词，萋萋芳草就有了黯淡萧瑟之情味。
更多情况下，唐宋诗人词人笔下的芳草意象，是作为个人人生选择上的一个象征。 当文人的用世之心受到严重挫伤时，他们往往投身田园，怡情山水，在大自然中感受自己本性中最真实的东西，求得一种慰藉和解脱。
尽管大多数的归隐者并未真正摆脱心理重负，无法将生活中的痛楚淡化成一个彻悟的微笑，但山水田园毕竟为他们看开人生提供了一个契机，乃至一副良药。从诗经始，比兴便成为了诗学中的一种传统，为什么诗人们都喜欢选择芳草这个意象？芳草有什么特别的内涵吗？一 青草——春天——生命 马一浮老曾这样言说春天的到来：如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏。
严冬方尽，余寒犹厉，太白长歌行云：东风动百物，草木尽欲言。韩愈早春呈水部张十八员外： 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 小草儿先天下而春，诗人的喜悦之情不言而喻。
“春”从造字初就与“草”紧密相连，草、太阳还有一个“屯”，这就说明芳草从原初便是春天的象征。而以“草先天下春”为喻，则是出于一种对春天到来的喜悦。
曾巩城南：雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。
春天的一个美学意义——短暂（暂且不论），因为春天的短暂，达观者可以怀揣 “野火烧不尽，春风吹又生”的想象，对来年充满期待；失落者则叹息，佳句已为崔尚书妙手偶得，唐宋诗人词人们面对绿茵翠坪，不自禁当叹息“年年岁岁草相似，岁岁年年人不同”，美好的东西便似乎一去不复返了。 崔尚书面对的桃花终于悟出“没有人会在原处等你”的道理，诗人们面对着青草也同样发出了这样的感慨。
时间永远是不可逃避的，于是对于春草就出现了这样的吟咏：离恨更似春草，更行更远还生。浮世若浮云，千回故复新。
旋添青草冢，更有白头人。 岁暮客将老，雪晴山欲春。
行行车与马，不尽洛阳尘。（唐•于武陵洛阳道） 正因为短暂而又美好，在“青草”的生命象征意义上很少看到诗人们乐观向上的佳句。
有位著名的学者说：“兴”是最富有文化心灵意味的诗学诗学概念，其最重要的文化内涵就是生命与生命的相触。此论与王国维所谓“以我观物，物亦具我之情”用在诗学解释上有着异曲同工之妙。
当诗人们选择了“青草”作为兴象，诗人的生命便已经与青青碧草同化，他们的心灵是相通的，萋萋芳草成为了诗人的化身。此刻的诗人用他的分身欣赏着自己，是诗意的栖居还是无限愁绪，达者若丘为“草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳”（寻西山隐者不遇），草色兴衰自然而然，荡心耳；若曹邺“庭草根自浅，造化无遗功。低回一寸心，不敢怨东风”（ 庭草），春绿秋黄、枯荣自在，不为名利所累、点缀春色而又无所企求，潇洒飘逸，超群脱俗。
哀者若以上所引用之诗人于武陵，空以白头对青草，无限哀思寄予其中，诗人又何用明言？单单“青冢”“白头”就足堪悲戚唏嘘。 在翻阅全唐诗时发现这样一首诗非常有趣： 朔风扣群木，严霜凋百草。
借问月中人，安得长不老。（薛耀子夜歌） 诗歌虽直白却也直率，主题直接接触到生命，同样问题也是很多人所关心的——长生，生命永远不止于个人，生命的精神是一种永恒。
芳草在唐宋诗人词人笔下便成为了生命的代言，何其幸运！ 诗人们除了以青草为兴象来表达对人所拥有的短暂生命的叹息，对时光易逝的哀惋，还将其意义泛化、扩大化，于是便有了这样的句子： 春天百草秋始衰，弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜（张籍白头吟） 兔丝固无情，随风任颠倒。
谁使女萝枝，而来强萦抱。 两草犹一心，人心不如草。
（李白白头吟） 在这里并不是说芳草的生命又多长，恰恰相反是用一种短暂来衬托另一种短暂，草儿春绿秋黄，生命已经是够短暂的了，你连这样的短暂都及不上，更何谈什么经受时间的考验呢？这样的责问是在心灵深处的鞭笞，婉转的用芳草表达了自己的对对方忘恩负义的不满，对一种“生命”不能“善始善终”的叹息。 。
4.诗词中草木的寓意
1.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（敕勒歌）
2.离离原上草，一岁一枯荣。（白居易：赋得古原草送别）
3.国破山河在，城春草木深。（杜甫：春望）
4.谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊：游子吟））
5.林暗草惊风，将军夜引弓。（卢纶：塞下曲）
6.种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：归园田居）
7.道狭草木长，夕露沾我衣。（陶渊明：归园田居）
8.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。（韦应物：滁州西涧）
9.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易：钱塘湖春行）
10.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈：早春呈水部张十八员外二首）
答刘桢诗
（魏晋）徐干
与子别无几，所经未一旬。
我思一何笃，其愁如三春。
虽路在咫尺，难涉如九关。
陶陶朱夏德，草木昌且繁。
5.草 . 燕 .在古诗中有什么意义 、急 谢
燕，有两个读音，一个念yān，一个念yàn。
读yàn时，现代汉语词典这样解释：鸟类的一科，翅膀尖而长，尾巴分开像剪刀。捕食昆虫，对农作物有益。
春天飞到北方，秋天飞到南方，是侯鸟。古诗中燕是春天的信使，因此“新燕”是早春常见的意象。
家燕是一种典型的候鸟，燕子越冬期间，不仅遍及东南亚，而且远达澳洲北部。在大洋上，它们沿着岛链向南飞去，有时两三天不吃食物，当年出生的小燕子有的因为耐力不够，就夭折在飞行的途中，它们有惊人的记忆力，每年返回故居，重入旧巢的比率极高。
动物学家有过统计：老燕回旧巢率为47.1%，头年幼燕回巢率为16%。有的燕子竟然能连续四年返回旧巢。
所以，每当燕子飞回来时，人们总有一种“似曾相识”的亲切感。 早在诗经里就有近十处出现了草的身影。
当然，这时还主要是用草来起兴。比如“野有蔓草”、“何草不黄”等。
在楚辞中，草的出现就更显为频繁。从屈原作品开始，就形成了“美人香草，以喻忠贞”的传统。
这一传统在 中国诗史上影响深远。如“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”（屈原离骚）“香草为君子，名花为长卿”（王维春过贺遂员外药园）屈原以芳草喻贤才君子，而以萧艾比变节退化了的人才。
王维诗比喻更为明显，无须诠释。再如孟浩然诗句“欲寻芳草去，惜与古人违”（留别王维）和文天祥诗句“风雨天涯芳草梦，江山如此故都何？”（端午感兴），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望归隐，文天祥希冀复国。
楚辞·招隐士中有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。此后，草又成为寄托离别情怀、怀人思绪的物象。
在江淹别赋中就有这样的描写：“春草碧色，春水绿波，送军南浦，伤如之何！”这一意境常常在古诗中出现。比如：“春草秋更绿，公子未西归。”
（谢眺酬王晋安）“春草明年绿，王孙归不归？”（王维送别）诗人着眼于草每到春来总要重现新绿，好像回归一样，所以常把草作为抒情的依托。再如：“故人一别几时见，春草还从旧处生”（顾况赠远）及“春水悠悠春草绿，对此思君泪断续”（姚月华怨诗），都是如此。
绿草重生，而友人难见，诗人对此难免顿生惆怅，悲伤断肠。所以古典诗词中，经常看到“芳草”与“断肠”联系在一起，如“庭院落花春寂寂，断肠芳草碧”（韦庄谒金门）、“满院落花帘不卷，断肠芳草远”（朱淑真谒金门）。
还有一些诗词尽管同样是借草寄托离情，却并非着眼于春草重生像回归一样，即由草的“归”联想到人的归，而是又有新的立足点。比如，汉乐府“青青河畔草，绵绵思远道”，李冶诗句：“离情遍芳草，无处不萋萋”（送阎二十六赴郯县），还有李煜的著名词句“离情恰如春草，更行更远还生”（清平乐），这些都是着眼于草的连绵，以连绵不绝、无处不在的青草象征同样连绵不绝、无处不在的愁情。
同样是借草抒情，但在不同诗人笔下，表现总是多彩多姿。诗人常用一种移情的手法，即将主观感情外化到客观事物上。
比如，“故人形迹灭，秋草向南悲”（顾况别李别驾）、“上有如花之古树，下有伤心之春草”（李白灞陵行送别）。实际上是人悲、人伤心，诗人却说草悲、草伤心，这样就显得灵动含蓄，让人觉得余味无穷。
在表达怀人情愫的诗句中，还有一十分成功的、类似借代的表现手法，如“记得绿罗裙，处处怜芳草”（牛希济生查子），绿罗裙颜色与草色相同，所以诗人就“爱屋及乌”，由于想起爱人罗裙的颜色，故而怜爱普天下的芳草了。本是以罗裙代指爱人，继而以罗裙的颜色代指爱人，后又以罗裙颜色相同的芳草来代指爱人了。
牛希济词句大致经历了这样一个艺术流程。其实这种构思汉乐府中就出现过：“绿袍似青草，草长条风舒。”
就是以草、袍一色展开联想的。 草又常被用来表现悲伤的情感，这大概是因为秋草、荒草极易触动人的感伤情绪。
比如“倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草”（寇准踏莎行）、“高梧月白绕非鹊，衰草寒露啼鸣螀”（陆游秋兴）。草在渲染悲哀气氛中的作用极强，因而在挽歌、怀古诗中，草几乎是不可缺少的意象。
前者如“荒草和茫茫，白杨亦萧萧”（陶渊明挽歌诗）、“春草何茫茫，王孙旧此游”（刘长卿过漂母墓），后者如“君王不少见，芳草旧宫春。犹带罗裙色，青青向楚人”（刘长卿青草宫怀古），“伤心欲问前朝事，唯见长江流不回。
日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”（窦巩南游感兴）至于杜甫与崔灏的名句“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（蜀相）、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（黄鹤楼）就更为人们所熟知了。
草还常常被用来寄托生命短促的无可奈何的慨叹。在四座且莫喧中就已有“香草难久居，空余蕙草残”的诗句，以香风不久、蕙草空残比喻俗人竭力追求浮名，虽博得一时称赏，而终将归于虚无。
徐干室思也说：“人生一世间，忽若暮春草”，格调也很低沉。李贺南园十三首则不同，诗曰：“花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。
可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。”尽管同。