从来治国者古诗词(关于治国的古诗)
1.关于治国的古诗
吾闻聪明主，治国用轻刑。——杜甫奉酬薛十二丈判官见赠
先生鬓为吟诗白，上相心因治国劳。——殷文圭次韵九华杜先辈重阳寄投宛陵丞相
武丁命傅说，治国如和羹。——陆游养生
治国与修身，篇篇言上道。——曹勋山居杂诗九十首
治身如治国，夭寿人所为。——陈傅良再用喜雪除夕二韵寄宗简
治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普孟子·许行
治国宜将治圃看，垦除容易整齐难。——洪咨夔同孙子直和李参政东园韵十绝
饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥七月三日和徐山甫喜雨
居乡多令望，治国蕴嘉猷。——廖行之挽龚宣教世基
治国如治身，四民犹四体。——欧阳修送朱职方提举运盐
2.求治国的诗句
孟昶其人，如今知之者恐怕不多。他是五代时期后蜀（934———965）的第二代皇帝，在位三十年，几乎与后蜀的历史相始终。五代是诸国纷争的年代，后蜀又偏处西隅，对后世影响不大，故而今人写通史，于后蜀大抵一笔带过，素少讲孟昶的事迹。其实，这位后蜀皇帝的有些事迹还是很值得一说的。他决非庸碌无能之辈，政治上曾经有过一番作为，且工于诗文。他写的那篇令箴，全文九十六个字，字字玑珠，都是倡导廉政的。
文如下：
“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三祀，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗要移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体联深思。”
这篇文章，孟昶当时即颁发到各级地方府衙。“各令刊刻坐隅，谓之颁令箴”。宋太宗极为推崇孟昶的令箴。继他之后到南宋高宗时，又以黄庭坚所书“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”一十六字，“命县长吏刻铭座右”。元代吴人徐元瑞编的吏学指要，令箴被全文收录。明清两代，许多地方官府的吏员，多有效法者，竖立碑石以为戒，如是足见令箴对后世的影响。现遗存周至县委的那节残碑，当属这一时期的物事了。
平心而论，单看令箴确有可取之处。“尔俸尔禄，民膏民脂”这样的警句，即使放在今天，仍不失其积极意义。故而南宋的洪迈，从令箴推论到“昶区区爱民之心，在五季君为可称也”。然而，遗憾的是拿令箴去对照孟昶及其周围大臣的实际作为，当会令人大失所望。欧阳修新五代史称，“昶幸晋、汉之际，中国多故，而险据一方，君臣多为奢侈以自娱。至于溺器，皆以七宝装之。”宋史记载，宋太祖赵匡胤见到孟昶珠宝装溺器，“椿而碎之，日：汝以七宝饰此，当以何器贮食？所为如此，不亡何待。”原来，孟昶提倡廉政只是说说而已，或者如令箴两字标示的那样，只是规劝地方官吏的。孟昶本人及其七宝溺器，言行之间，截然相反。而且七宝溺器的故事，与令箴传得一样久远。
元末朱元璋灭陈友谅，见陈友谅所用之镂金床，立即斥曰：“此与孟昶七宝溺器何异？”因此，尽管洪迈博学多识，容斋随笔一书说古论道，深为后人所崇仰，但他关于孟昶爱民的说法却是错的，他错在将孟昶之言当做孟昶之行了。中国历史上，但言廉政，几乎代代有之，认真做的，究竟能有几朝几人？在探讨这个问题时，切切记住孔老夫子的名言：听其言而观其行。
搜古索经，俗人克敬知道这令箴碑不仅周至县衙有，普天之下的州府衙门也都有过，改朝换代数百年，也许因为离乱，也许因为过时，大都遭遇毁弃，而周至县的这通令箴碑能流传至今，其中不知有多少感人故事。俗人克敬多方探访，因缺少文章记载，竟无所知晓。然这一次能碑立县委大院，还真是托了改革开放的福，才有人敢把破了的“四旧”，千方百计搜寻回来，赫赫然竖立县委大院，其用心可谓良苦，意义可谓深焉。
3.有治国字眼的诗句
吾闻聪明主，治国用轻刑。
——杜甫奉酬薛十二丈判官见赠 先生鬓为吟诗白，上相心因治国劳。——殷文圭次韵九华杜先辈重阳寄投宛陵丞相 武丁命傅说，治国如和羹。
——陆游养生 治国与修身，篇篇言上道。——曹勋山居杂诗九十首 治身如治国，夭寿人所为。
——陈傅良再用喜雪除夕二韵寄宗简 治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普孟子·许行 治国宜将治圃看，垦除容易整齐难。
——洪咨夔同孙子直和李参政东园韵十绝 饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥七月三日和徐山甫喜雨 居乡多令望，治国蕴嘉猷。
——廖行之挽龚宣教世基 治国如治身，四民犹四体。——欧阳修送朱职方提举运盐。
4.急求一篇古代有关治国之道的文言文
哈哈，最有名的当然是谏太宗十思疏啦！
〔唐〕魏徵 著
臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，莫不殷忧而道著，功成而德衰，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕。竭诚则吴越〔12〕为一体，傲物则骨肉为行路〔13〕。虽董之以严刑〔14〕，震之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德〔23〕。简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉？〔26〕
——选自中华书局标点本旧唐书·魏徵传
5.关于治国的文言文
原文
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
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入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
6.与教育相关的古诗词
与教育相关的古诗词
所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。
礼记•大学儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。
怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。
北朝•北齐•颜之推颜氏家训•教子妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。
北朝•北齐•颜之推颜氏家训•勉学专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。
教妇初来，教儿婴孩。
北朝•北齐•颜之推颜氏家训•教子要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。
天下之本在家。
汉•荀悦申鉴•政体天下的根基在于家庭。
爱其子，择师而教之。
唐•韩愈师说如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。
人生百年，立于幼学。
清•梁启超论幼学人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。
父善教子者，教于孩提。
宋•林逋省心录孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。
强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。
清•林纾闽中新乐府养蒙：教育、启蒙。
少成若天性，习惯之为常。
大戴礼记•保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
人材之成，自儿童起。
清•陈宏谋序起：开始
居身务其俭朴，教子要有义方.
清•朱柏庐治家格言居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。
7.关于“法治”的诗词有哪些
1.咸阳县令求清渭楼诗和何子应长句年代： 宋 作者： 苏籀
秦如蒹葭未饱霜，四维不举空豪强。
神疲鬼乏赴功利，兆自襄公终始皇。
富极薰天力斡地，诸侯西来谁敢当。
范雎李斯乘利势，蒙骜白起先戎行。
韩卢前奔宋鹊举，角逐海内如驱羊。
干戈取之刑法治，举事夸淫惟快意。
2.比得寒疾用道士养生法治其内郡幕徐天隐遗以年代： 宋 作者： 毛滂
江南卑湿地，往往如长沙。
薄寒能中人，毛立噤齿牙。
初犹遭蒸炊，又似缚且檛。
淫祠乱昏俗，过福专群鸦。
参军支病骨，抱案随吏衙。
3.送杨舒州年代： 宋 作者： 卫博
我昔怀军书，西行尽淮泗。
是时敌方张，长江饮渴骑。
憨将何一律，两地一朝弃。
川原厌膏血，关山接烽燧。
岿然舒子国，屹立干戈地。
中有袴襦民，未可文法治。
4. 史记·八书·乐书 司马迁 西汉
地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
5.史记·七十列传·廉颇蔺相如列传 司马迁 西汉
拔之。后四年，蔺相如将而攻齐，至平邑而罢。其明年，赵奢破秦军阏与下。赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。
卫博还有那些诗词？
病中书怀年代： 宋 作者： 卫博
平生技拙笑屠龙，去国尤惭易道东。
回望飞云亲舍下，不堪伏枕左书空。
四方未了男儿志，一饭长怀国士风。
怜我已深兄弟好，原从之子客东蒙。