文言·《周易》原文注解与鉴赏
文言周易
乾
文言曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时〔51〕也，故‘无咎’。”
九五曰：“飞龙〔52〕在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应〔53〕，同气相求〔54〕；水流湿〔55〕，火就燥〔56〕；云从〔57〕龙，风从虎。圣人作〔58〕而万物覩〔59〕；本〔60〕乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔〔61〕”，何谓也？子曰：“贵〔62〕而无位〔63〕，高而无民〔64〕，贤人在下位而无辅〔65〕，是以动而‘有悔’也。”
“潜龙勿用”，下〔66〕也。“见龙在田”，时舍〔67〕也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试〔68〕也。“飞龙在天”，上治〔69〕也。“亢龙有悔”，穷之灾〔70〕也。乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏〔73〕。“见龙在田”，天下文明〔74〕。“终日乾乾”，与时偕行〔75〕。“或跃在渊”，乾道乃革〔76〕。“飞龙在天”，乃位乎天德〔77〕。“亢龙有悔”，与时偕极〔78〕。乾元“用九”，乃见天则〔79〕。
乾“元”者，始而亨〔80〕者也。“利、贞”者，性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下，不言所利〔84〕，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精〔85〕也；六爻发挥〔86〕，旁通〔87〕情〔88〕也；时〔89〕乘六龙〔90〕，以御天也；云行雨施，天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕为行〔93〕，日可见之行〔94〕也。“潜”之为言也，隐而未见〔95〕，行而未成〔96〕，是以君子弗用也。君子学以聚〔97〕之，问以辩〔98〕之，宽〔99〕以居〔100〕之，仁以行之。易曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚〔101〕而不中〔102〕，上不在天〔103〕，下不在田〔104〕，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人〔105〕，故“或〔106〕”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德〔107〕，与日月合其明〔108〕，与四时合其序〔109〕，与鬼神合其吉凶〔110〕。先天〔111〕而天弗违〔112〕，后天而奉〔113〕天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯〔114〕圣人〔115〕乎？知进退存亡而不失其正〔116〕者，其唯圣人乎！
坤
文言曰：坤至柔〔117〕而动〔118〕也刚〔119〕，至静而德方〔120〕。后得主〔121〕而有常〔122〕，含万物而化光〔123〕。坤道其顺〔124〕乎！承〔125〕天而时行〔126〕。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃〔127〕。臣弑〔128〕其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由〔129〕辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至〔130〕”，盖言顺〔131〕也。
“直〔132〕”其正〔133〕也，“方”其义〔134〕也。君子敬〔135〕以直内〔136〕，义以方外〔137〕，敬义立而德不孤〔138〕。“直、方、大〔139〕，不习〔140〕，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之〔141〕以“从王事〔142〕”，弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代〔145〕“有终”〔146〕也。
天地变化，草木蕃〔147〕；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊〔148〕，无咎无誉〔149〕”，盖言谨也。
君子“黄”〔150〕中通理〔151〕，正位〔152〕居体〔153〕，美在其中而畅〔154〕于四支〔155〕，发〔156〕于事业，美之至也！
阴疑于阳〔157〕必“战”，为其嫌于无阳〔158〕也，故称“龙”焉。犹未离其类〔159〕也，故称“血”〔160〕焉。夫“玄黄”〔161〕者，天地之杂也，天玄而地黄。