尽心上·《孟子》原文翻译注释与鉴赏

尽心上孟子

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”

孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危^〔51〕，其虑患也深，故达。”

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦^〔52〕者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民^〔53〕者，达可行于天下而后行之者也。有大人^〔54〕者，正己^〔55〕而物正^〔56〕者也。”

孟子曰：“君子有三乐，而王天下^〔57〕不与存焉^〔58〕。父母俱存，兄弟无故^〔59〕，一乐也。仰不愧于天，俯不怍^〔60〕于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

孟子曰：“广^〔61〕土众^〔62〕民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行^〔63〕不加^〔64〕焉，虽穷居^〔65〕不损焉，分^〔66〕定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色^〔67〕也，睟然^〔68〕见于面，盎^〔69〕于背，施^〔70〕于四体，四体不言而喻。”

孟子曰：“伯夷辟^〔71〕纣，居北海之滨，闻文王作^〔72〕兴，曰：‘盍归^〔73〕乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇^〔74〕蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘^〔75〕，无失其时^〔76〕，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制^〔77〕其田里^〔78〕，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁^〔79〕。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

孟子曰：“易^〔80〕其田畴^〔81〕，薄其税敛，民可使富也。食^〔82〕之以时^〔83〕，用之以礼^〔84〕，财不可胜^〔85〕用也。民非水火不生活^〔86〕，昏暮叩人之门户，求水火无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟^〔87〕如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门^〔88〕者难为言。观水有术^〔89〕，必观其澜。日月有明^〔90〕，容光^〔91〕必照焉。流水之为物也，不盈科^〔92〕不行；君子之志于道也，不成章^〔93〕不达。”

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳^〔94〕为^〔95〕善者，舜之徒^〔96〕也。鸡鸣而起，孳孳为^〔97〕利者，蹠^〔98〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之闲^〔99〕也。”

孟子曰：“杨子取^〔100〕为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵^〔101〕利天下，为之。子莫^〔102〕执中，执中为近之，执中无权^〔103〕，犹执一^〔104〕也。所恶执一者，为其贼^〔105〕道也，举^〔106〕一而废百也。”

孟子曰：“饥者甘^〔107〕食，渴者甘饮，是未得饮食之正^〔108〕也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣^〔109〕。”

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介^〔110〕。”

孟子曰：“有为者辟^〔111〕若掘井，掘井九轫^〔112〕而不及泉，犹为弃井^〔113〕也。”

孟子曰：“尧舜，性之^〔114〕也；汤武，身之^〔115〕也；五霸，假之^〔116〕也。久假而不归，恶知其非有也。”

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎^〔117〕于不顺^〔118〕。’放^〔119〕太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之^〔120〕，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从^〔121〕之，则孝弟忠信^〔122〕。‘不素餐兮’，孰大于是？”

王子垫^〔123〕问曰：“士何事？”孟子曰：“尚^〔124〕志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶^〔125〕在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义^〔126〕，大人之事备^〔127〕矣。”

孟子曰：“仲子^〔128〕，不义与之齐国^〔129〕而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义^〔130〕也。人莫大焉^〔131〕亡^〔132〕亲戚、君臣、上下^〔133〕。以其小^〔134〕者信其大者，奚可哉？”

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执^〔135〕之而已矣。”“然则舜不禁^〔136〕与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受^〔137〕之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视^〔138〕弃天下，犹弃敝蹝^〔139〕也。窃负^〔140〕而逃，遵^〔141〕海滨而处，终身訢^〔142〕然，乐而忘天下。”

孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移^〔143〕气，养^〔144〕移体^〔145〕，大哉居乎！夫非尽人之子与^〔146〕？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居^〔147〕者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门^〔148〕。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

孟子曰：“食^〔149〕而弗爱，豕交之^〔150〕也；爱而不敬，兽畜之^〔151〕也。恭敬者，币^〔152〕之未将^〔153〕者也。恭敬而无实，君子不可虚拘^〔154〕。”

孟子曰：“形色^〔155〕，天性^〔156〕也；惟圣人，然后可以践形^〔157〕。”

齐宣王欲短丧^〔158〕。公孙丑曰：“为期之丧^〔159〕，犹愈^〔160〕于已^〔161〕乎？”孟子曰：“是犹或^〔162〕其兄之臂，子谓之姑^〔163〕徐徐云尔，亦^〔164〕教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲终之而不可得^〔165〕也。虽加^〔166〕一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时^〔167〕雨化之者，有成德^〔168〕者，有达财^〔169〕者，有答问者，有私淑艾^〔170〕者。此五者，君子之所以教也。”

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几^〔171〕及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工^〔172〕改废绳墨^〔173〕，羿不为拙射^〔174〕变其彀率^〔175〕。君子引而不发，跃如^〔176〕也。中道而立，能者从之。”

孟子曰：“天下有道，以道殉身^〔177〕；天下无道，以身殉道^〔178〕。未闻以道殉乎人者也。”

公都子曰：“滕更之在门^〔179〕也，若在所礼^〔180〕。而不答，何也？”孟子曰：“挟^〔181〕贵而问，挟贤而问，挟长^〔182〕而问，挟有勋劳^〔183〕而问，挟故^〔184〕而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

孟子曰：“于不可已^〔185〕而已者，无所不已^〔186〕；于所厚者^〔187〕薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁^〔188〕；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

孟子曰：“知者无不知也，当务^〔189〕之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务^〔190〕。尧舜之知而不遍物，急先务^〔191〕也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌^〔192〕小功^〔193〕之察；放饭流歠^〔194〕，而问^〔195〕无齿决^〔196〕，是之谓不知务^〔197〕。”