魏徵《贞观政要·渐不克终疏》原文注释与鉴赏

贞观政要·渐不克终疏魏徵

臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇简约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”所言信矣！

伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功，则汤、武不足方；语德，则尧、舜未为远。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之乎？而顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左：

陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐坠。听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终一也。

昔子贡问理人于孔子。孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾雠也，若何其无畏？”故书曰：“人惟邦本，本固邦宁。”为人上者奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱之如子。每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭。轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役之哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。

陛下贞观之初，损己以利物。至于今者，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。

立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵^〔51〕小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎^〔52〕而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终四也。

书曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵^〔53〕异物贱^〔54〕用物^〔55〕，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观之初，动遵尧、舜、捐金抵璧^〔56〕，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻^〔57〕；珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，末作滋兴^〔58〕而求农人丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。

贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恐其不及。近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁^〔59〕而弃之，或积年信而任之，或一朝疑而远之。夫行有素履^〔60〕，事有成迹。所毁之人，未必可信于所举；积年之行，不应顿失于一朝。君子之怀，蹈^〔61〕仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者^〔62〕日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。

陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲。内除毕弋^〔63〕之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸^〔64〕，或^〔65〕过三驱之礼^〔66〕。遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨^〔67〕而出，入夜方还。以驰骋为欢，莫虑不虞之变^〔68〕，事之不测，其可救乎？此其渐不克终七也。

孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，义不可薄。陛下初践^〔69〕大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略，或外官^〔70〕充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款^〔71〕，而望上下同心，君臣交泰^〔72〕，不亦难乎？此其渐不克终八也。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。四者，前王所以致福，通贤^〔73〕以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒^〔74〕若不足。顷年已来，微有矜放^〔75〕，恃功业之大，意蔑^〔76〕前王；负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意^〔77〕，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐之极也。率土乂安^〔78〕，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔^〔79〕，此志之满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终九也。

昔陶唐、成汤之时，非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不淫故也。贞观之初，频年霜旱，畿内^〔80〕户口并就关外，携负老幼，来往数年，曾无一户逃亡，一人怨苦，此诚由识陛下矜育^〔81〕之怀，所以至死无携贰^〔82〕。顷年已来，疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日^〔83〕悉留和雇^〔84〕；正兵之辈，上番^〔85〕多别驱使。和市^〔86〕之物不绝于乡闾，递送之夫^〔87〕相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因^〔88〕水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖^〔89〕。此其渐不克终十也。

臣闻“福祸无门，惟人所召。”人无衅^〔90〕焉，妖不妄作^〔91〕。伏惟陛下统天御宇^〔92〕十有三年，道洽^〔93〕寰中^〔94〕，威加海外，年谷丰稔^〔95〕，礼教聿^〔96〕兴，比屋^〔97〕喻^〔98〕于可封^〔99〕，菽粟同于水火^〔100〕。暨^〔101〕乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽，忽近起于毂下^〔102〕。夫天何言哉？垂象示戒，斯诚陛下惊惧之辰、忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己。前王所以致理^〔103〕者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之，与物更新，易人视听^〔104〕，则宝祚^〔105〕无疆^〔106〕，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危，国家理乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻^〔107〕，九仞^〔108〕之积，犹亏^〔109〕一篑^〔110〕之功。千载休期^〔111〕，时难再得，明王可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。

臣诚愚鄙，不达^〔112〕事机^〔113〕，略举所见十条，辄^〔114〕以上闻圣听。伏惟陛下采臣狂瞽^〔115〕之言，参以刍荛^〔116〕之议，冀千虑一得，衮职^〔117〕有补，则死日生年^〔118〕，甘从斧钺^〔119〕。