荀子《解蔽》原文注解与鉴赏

解蔽荀子

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽？欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也，此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者，乱家^〔51〕是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲^〔52〕而不知得，慎子^〔53〕蔽于法而不知贤，申子^〔54〕蔽于埶而不知知^〔55〕，惠子蔽于辞^〔56〕而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣，由俗^〔57〕谓之道尽嗛^〔58〕矣，由法谓之道尽数矣。由埶谓之道尽便矣，由辞谓之道尽论^〔59〕矣，由天谓之道尽因^〔60〕矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知^〔61〕之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰^〔62〕之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上；此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术^〔63〕足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积^〔64〕也。故德与周公齐，名与三王^〔65〕并，此不蔽之福也。

圣人知心术^〔66〕之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡^〔67〕焉。是故众异不得相蔽以乱其伦^〔68〕也。

何谓衡？曰：道^〔69〕。故心不可以不知道，心不知道，则不可^〔70〕道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知^〔71〕合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知！

曰心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？

故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚^〔72〕壹^〔73〕而静。心未尝不臧^〔74〕也，然而有所谓虚；心未尝不满^〔75〕也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知^〔76〕，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷^〔77〕则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧^〔78〕乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须^〔79〕道者之^〔80〕虚，则人^〔81〕；将事^〔82〕道者之壹，则尽；将思道者静，则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明^〔83〕。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位^〔84〕。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观^〔85〕万物而知其情，参稽^〔86〕治乱而通其度，经纬^〔87〕天地而材官^〔88〕万物、制割^〔89〕大理，而宇宙里^〔90〕矣。恢恢广广^〔91〕，孰知其极！睪睪^〔92〕广广，孰知其德！涫涫^〔93〕纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶^〔94〕有蔽矣哉！

心者，形之君也而神明之主也；出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫^〔95〕而使墨^〔96〕云，形可劫而使诎申^〔97〕，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容^〔98〕，其择也无禁，必自见^〔99〕，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈顷筐^〔100〕。嗟我怀人，寘^〔101〕彼周行^〔102〕。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行^〔103〕。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞^〔104〕稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美，类^〔105〕不可两也，故知者择一而壹焉。农精于田而不可以为田师^〔106〕，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者^〔107〕也。精于物者以物^〔108〕物，精于道者兼^〔109〕物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行^〔110〕察论，则万物官^〔111〕矣。

昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危^〔112〕之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几^〔113〕，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错^〔114〕而勿动，则湛^〔115〕浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形^〔116〕之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引^〔117〕之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书^〔118〕者众矣，而仓颉^〔119〕独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷^〔120〕独传者，壹也；好乐者众矣，而夔^〔121〕独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也；倕^〔122〕作弓，浮游^〔123〕作矢，而羿^〔124〕精于射；奚仲^〔125〕作车，乘杜^〔126〕作乘马，而造父^〔127〕精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：是^〔128〕其庭^〔129〕可以搏鼠，恶能与我歌矣！

空石^〔130〕之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟^〔131〕耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻^〔132〕，可谓能自强矣；有子^〔133〕恶卧而焠^〔134〕掌，可谓能自忍矣，未及好^〔135〕也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者至人^〔136〕也。至人也，何强，何忍，何危！故浊明外景^〔137〕，清明^〔138〕内景。圣人纵其欲，兼^〔139〕其情，而制焉者理矣。夫何强，何忍，何危！故仁者之行道也，无为^〔140〕也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否^〔141〕也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后^〔142〕人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步^〔143〕之浍^〔144〕也；俯而出城门，以为小之闺^〔145〕也，酒乱其神也。厌^〔146〕目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠^〔147〕而以为哅哅^〔148〕，埶^〔149〕乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞^〔150〕之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景^〔151〕摇，人不以定美恶，水埶玄^〔152〕也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精^〔153〕惑^〔154〕也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

夏首^〔155〕之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善^〔156〕畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬^〔157〕视其发，以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽^〔158〕之间疑玄^〔159〕之时正之。此人之所以无有而有无^〔160〕之时也。而己以正事，故伤于湿而击鼓鼓痹^〔161〕，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞^〔162〕疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以^〔163〕知，人之性也；可以知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理，而无所疑^〔164〕止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已^〔165〕不足以浃^〔166〕万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错^〔167〕，夫是之谓妄人。故学也者，固^〔168〕学止^〔169〕之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，尽伦^〔170〕者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极^〔171〕矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类^〔172〕，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几^〔173〕，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是^〔174〕，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰^〔175〕非以分是，则谓之篡^〔176〕；多能非以脩荡^〔177〕是，则谓之知^〔178〕；辩利非以言是，则谓之詍^〔179〕。传曰：“天下有二：非察^〔180〕是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道；虽能之无益于人，不能无损于人；案直^〔181〕将治怪说，玩奇辞，以相挠^〔182〕滑^〔183〕也；案强钳^〔184〕而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢^〔185〕，妄辨而几^〔186〕利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方^〔187〕多然矣。传曰：“析辞^〔188〕而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几^〔189〕也，则广^〔190〕焉能弃之矣！不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来^〔191〕，无邑^〔192〕怜之心，当时^〔193〕则动，物至而应，事起而辨^〔194〕，治乱可否，昭然明矣！

周^〔195〕而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人者，周则谗言至矣，直言反^〔196〕矣，小人迩^〔197〕而君子远矣。诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。诗曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。