扬权·《韩非子》原文翻译注释与鉴赏

扬权韩非子

天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。

夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。

用一之道，以名为首，名正物定；名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。

谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚静以后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。

夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。——凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容^〔51〕。君臣不同道，下以名祷^〔52〕。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调^〔53〕。

凡听^〔54〕之道，以其所出^〔55〕，反以为之入^〔56〕。故审名以定位，明分^〔57〕以辩类。听言之道，溶^〔58〕若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛^〔59〕乎。彼自离^〔60〕之，吾因以知之；是非辐凑^〔61〕，上不与构^〔62〕。虚静无为，道之情也；参伍^〔63〕比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚^〔64〕。根干不革^〔65〕，则动泄不失^〔66〕矣。动之溶^〔67〕之，无为而改之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠^〔68〕之；上不与义^〔69〕之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处^〔70〕。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信^〔71〕？规矩既设，三隅^〔72〕乃列。

主上不神^〔73〕，下将有因；其事^〔74〕不当，下改其常。若天若地，是谓累解^〔75〕；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一人^〔76〕；不使自恣^〔77〕，安得移并^〔78〕？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合^〔79〕刑名，民乃守职；去此更求^〔80〕，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧^〔81〕。故曰：毋富^〔82〕人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓^〔83〕大于股，难以趣^〔84〕走。主失其神，虎^〔85〕随其后。主上不知，虎将为^〔86〕狗。主不蚤^〔87〕止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚^〔88〕国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁^〔89〕。法刑苟信，虎化为人，复反^〔90〕其真。

欲为^〔91〕其国，必伐其聚^〔92〕；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益^〔93〕。彼求我予，假^〔94〕仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。”下匿^〔95〕其私，用试其上；上操度量^〔96〕，以割^〔97〕其下。故度量之立，主之宝也；党与^〔98〕之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸^〔99〕，下得寻常^〔100〕。有国之君，不大^〔101〕其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆^〔102〕，急置太子，祸乃无从起。内索出圉^〔103〕，必身自执其度量。厚者亏^〔104〕之，薄者靡^〔105〕之。亏靡有量^〔106〕，毋使民比周^〔107〕，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛^〔108〕，必尽其罚。

毋弛而弓^〔109〕，一栖两雄。一栖两雄，其斗。豺狼在牢，其羊不繁^〔110〕。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。

为人君者，数披^〔111〕其木，毋使木枝扶疏^〔112〕；木枝扶疏，将塞公闾^〔113〕，私门将实，公庭将虚，主将壅圉^〔114〕。数披其木，无使木枝外拒^〔115〕；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本^〔116〕小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子^〔117〕既众，宗室忧吟。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离^〔118〕。掘其根，木乃不神^〔119〕。填其渊^〔120〕，毋使水清。探其怀^〔121〕，夺之威。主上用之，若电若雷。