大学(节选)·《礼记》原文翻译注释与鉴赏
大学(节选)礼记
大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。……
所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉；之其所贱恶而辟焉；之其所畏敬而辟焉；之其所哀矜而辟焉；之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君〔51〕也；弟〔52〕者，所以事长〔53〕也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子〔54〕。”心诚求之，虽不中〔55〕，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾〔56〕，一国作乱。其机〔57〕如此。此谓一言偾事〔58〕，一人定国。尧、舜率〔59〕天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己〔60〕而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕〔61〕，而能喻〔62〕诸人者，未之有也。故治国在齐其家。……
所谓平天下在治其国者，上老〔63〕老，而民兴孝；上长〔64〕长，而民兴弟；上恤〔65〕孤，而民不倍〔66〕。是以君子有絜矩之道〔67〕也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交〔68〕于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。诗云：“乐只〔69〕君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节〔70〕彼南山，维石岩岩〔71〕。赫赫师尹〔72〕，民具尔瞻〔73〕。”有国者不可以不慎，辟〔74〕，则为天下僇〔75〕矣。诗云：“殷之未丧师〔76〕，克〔77〕配上帝。仪监〔78〕于殷，峻〔79〕命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此〔80〕有人，有人此有土；有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末〔81〕，争民施夺〔82〕。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出〔83〕者，亦悖而入〔84〕。货悖而入者，亦悖而出〔85〕。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书〔86〕曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯〔87〕曰：“亡人〔88〕无以为宝，仁亲以为宝。”
秦誓〔89〕曰：“若有一个臣〔90〕，断断〔91〕兮无他技，其心休休〔92〕焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣〔93〕，其心好之，不啻〔94〕若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚〔95〕亦有利哉！人之有技，媢疾〔96〕以恶之；人之彦圣，而违之俾不通〔97〕，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆〔98〕哉！”
唯仁人放流之，迸〔99〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命〔100〕也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂〔101〕人之性，菑〔102〕必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道〔103〕。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身〔104〕，不仁者以身发财〔105〕。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财〔106〕非其财者也。
孟献子〔107〕曰：“畜马乘不察于鸡豚〔108〕，伐冰之家〔109〕不畜牛羊，百乘之家〔110〕不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长〔111〕国家而务财用者，必自〔112〕小人矣。彼为善〔113〕之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。