古典小说《紫玉 》全文和鉴赏

吴王夫差小女,名曰紫玉,年十八,才貌俱美。童子韩重,年十九,有道术。女悦之,私交信问,许为之妻。重学于齐鲁之间,临去,属其父母,使求婚。王怒,不与女。玉结气死,葬阊门之外。三年,重归,诘其父母。父母曰:“王大怒,玉结气死, 已葬矣。”
重哭泣哀恸,具牲币,往吊于墓前。玉魂从墓出,见重,流涕谓曰:“昔尔行之后,令二亲从王相求,度必克从大愿。不图别后,遭命奈何!”玉乃左顾宛颈而歌曰:“南山有乌,北山张罗。乌既高飞,罗将奈何!意欲从君,谗言孔多。悲结生疾,没命黄垆。命之不造,冤如之何!羽族之长,名为凤凰。一日失雄,三年感伤。虽有众鸟,不为匹双。故见鄙姿,逢君辉光。身远心近,何当暂忘?”歌毕,歔欷流涕,要重还冢。重曰:“死生异路。惧有尤愆,不敢承命。”玉曰:“死生异路。吾亦知之。然今一别,永无后期。子将畏我为鬼而祸子乎?欲诚所奉,宁不相信!”重感其言,送之还冢。玉与之饮宴,留三日三夜,尽夫妇之礼。临出,取径寸明珠以送重,曰:“既毁其名,又绝其愿,复何言哉!时节自爱。若至吾家,致敬大王。”
重既出,遂诣王, 自说其事。王大怒曰:“吾女既死,而重造讹言,以玷秽亡灵。此不过发冢取物,托以鬼神。”趣收重。重走脱,至玉墓所诉之。玉曰:“无忧。今归白王。”王妆梳,忽见玉,惊愕悲喜,问曰:“尔缘何生?”玉跪而言曰:“昔诸生韩重,来求玉,大王不许,玉名毁义绝, 自致身亡。重从远还,闻玉已死,故赍牲币,诣冢吊唁。感其笃终,辄与相见,因以珠遗之。不为发冢,愿勿推治。”夫人闻之,出而抱之,玉如烟然。
搜神记堪称魏晋南北朝时期志怪小说的代表作。据隋书·经籍志著录,干宝撰搜神记三十卷。但是书至赵宋时已散佚。今存二十卷是后人从诸书缀辑而成的,阙佚尚多,亦有误入他书者。鲁迅称之为“一部半真半假的书籍”。至于诸如紫玉、韩凭夫妇、董永等名篇,唐宋以来许多书都引作出自搜神记,其真实程度就无需怀疑了。本篇紫玉又见于艺文类聚、太平御览、录异传等书。
搜神记的作者干宝“考先志于载籍,收遗逸于当时”。即该书主要取材于前代史籍著录和当时的逸闻传说。全书共四百六十余篇,其中最有价值的部分,是书中保存的一些优秀神话和民间传说故事。搜神记以其强大的艺术生命力,不仅至今广泛流传于民间,而且深深地影响了后世文学家及其作品,如蒲松龄的聊斋志异·种梨是由卷一徐光种瓜演化而来;明代短篇董永遇仙传乃至今天仍脍炙人口的黄梅戏天仙配是发展了卷一中董永的故事;关汉卿的窦娥冤取材于东海孝妇;鲁迅先生的铸剑则取材于干将莫邪等等。可见搜神记在中国文学史上,特别是中国小说史上的地位是非常重要的。
搜神记卷十六紫玉就是一篇优秀的传说故事。吴王小女紫玉与童子韩重相爱,私订终身。吴王不允,紫玉悲愁而死。后来韩重到紫玉墓前吊唁,紫玉显魂与韩重相见并约韩重到墓中饮宴,“留三日三夜,尽夫妇之礼。”
在中国古代小说和戏剧中,常常以离魂托梦,化仙化物等情节处理男女爱情题材,如搜神记中紫玉、谈生、河间郡男女;后世文学作品中梁祝、白蛇传等,其源盖出于古代神话与民间传说。搜神记更是集幽魂梦幻、死而复生、神祇灵异之志怪大观。作者干宝“性好阴阳术数”,据搜神后记记载,干宝之父干莹死后,其母因妒嫉,把干莹的宠妾活活推入墓中陪葬。十年后干宝母丧,开墓与干莹合葬时,家人发现莹妾仍有气息,而后竟复苏。自言宝父常给以饮食,与之共寝,恩情如生。又云干宝之兄也曾气绝复生,并自言见天神之事。干宝感于此,遂撰搜神记。小说中紫玉的死后显魂,显然是合于作者的写作思维轨迹的。干宝写搜神记目的是以“发明神道之不诬”(搜神记序),其心是昭然的。世说新语·排调记载,刘惔听罢干宝讲搜神记后,称干宝是“鬼之董狐”。紫玉是以紫玉显魂、赠珠、化烟等情节表现不自由的爱情婚姻悲剧,作者这样处理情节是有其现实生活基础的。这是当时社会中青年男女要求爱情婚姻自由,追求幸福生活的美好愿望的体现。紫玉所反映的正是封建社会婚姻不自由的社会问题,歌颂了女主人公紫玉的生死不渝的爱情。
紫玉在搜神记中属于结构比较完整的一篇,它在思想性和艺术性方面达到了高度的统一,并具有强烈的反封建意识。两个主人公,一个是“吴王夫差小女紫玉,年十八,才貌俱美”;一个是“童子韩重,年十九,有道术”。六朝人本迷信,“有道术”便是有才。可见郎才女貌之说古已有之。“女悦之,私交信问,许为之妻。”中国封建社会婚姻悲剧大多起于这个“私”字。私下相爱、私订终身、直至私奔等都是强烈触及封建礼教这根敏感神经的。结果“王怒,不与女”,造成“玉结气死”的悲剧。故事的高潮是在人死之后,这里可看出作者构造全篇的精妙布局,韩重游学回来,听说紫玉死去的消息后“哭泣哀恸”,并去紫玉墓前吊唁。紫玉显魂与之相见并唱出“意欲从君,谗言孔多。悲结成疾,没命黄垆。命之不造,冤如之何!”这几句歌词表达了青年男女对封建婚姻制度的悲愤控诉,同时把情节推向最能震撼人心的高潮,真是凄凄惨惨之声流露于字里行间。紫玉之魂约韩重到墓冢之内“留三日三夜,尽夫妇之礼”,更是对封建礼教的大逆不道,尽管是悲剧,但毕竟是尽了人鬼之间的“夫妇之礼”,这不免有些黑色幽默的味道,其内涵却尽是苦涩。
紫玉故事的结尾非常耐人寻味,具有很强的感染力。当吴王夫人听见女儿紫玉的声音,赶紧出来抱住她时,她竟化作一缕青烟消逝了。从作品中我们可以看出吴王夫妇是爱女儿的,但他们作为封建制度的代表,容不得女儿私订终身。女儿死了,这个悲剧难道不也是他们本身的悲剧吗?鬼神传说,往往更富于戏剧色彩,它可灵活地表达作者的主观意识与倾向性,紫玉中灵魂不灭,人鬼团聚客观上也嘲讽了封建制度。鲁迅先生说:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”(再论雷峰塔的倒掉),紫玉正是体现了这种悲剧力量之所在。