又论武王伐纣,壹戎衣,天下大定。而世俗有 封神传 一书,费如许战争,一切仙佛皆来助战,究竟何所本? 余曰: 东晋人伪作 武成篇有云: 惟尔有神,尚克相予以济兆民。便有此意。周书·克殷篇: 武王遂征四方,凡憝国九十有九国,馘魔亿有十万七千七百七十有九,俘人三亿万有二百三十。魔与人分别言之,不知所谓魔者何谓也。使易 封神传 为 馘魔传,不亦有典有则乎? 至太公封神之说,相传甚古。史记·封禅书: 始皇遂东游海上行礼,祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。八神将自古而有之。或曰太公以来作之。此即太公封神之说所自来。太公金匮 云: 武王伐纣,都洛邑,明年,阴寒雨雪十余日,甲子平旦,王丈夫乘马车,从两骑,止王门外。尚父曰: “四海之神与河伯、风伯、雨师耳。” 使谒者各以其名召之,五神皆惊。武王曰: “天阴乃远来,何以教之?” 皆曰: “天伐殷立周,谨来受命。” 云云。此亦可附会为太公封神之一证也。汉书·艺文志 有 太公 二百三十七篇,谋八十一篇,言 七十一篇,兵 八
十五篇,是太公之书甚多,其间奇怪之事当必不少,封神传 所称太公射死赵公明事,考 太公金匮 云:武王伐纣,丁侯不朝,尚父乃画丁侯于策,三旬射之,丁侯病大剧。问卜者,占云: “祟在周。” 丁侯恐惧,乃遣使者诣武王,请举国为臣虏。乃以甲乙日拔其头箭,丙丁日拔其目箭,戊己日拔其腹箭,庚辛日拔其股箭,壬癸日拔其足箭。丁侯病愈,四夷闻之皆惧,各以其职来贡。赵公明事,即本此敷衍也。他如元始天尊为道教之祖,见 隋书·经籍志。广成子为古仙人,见 庄子·在宥篇。赤松子见史记·留侯世家。赤精子见 汉书·李寻传。九天元女见 黄帝本纪正义引 龙鱼河图。旧唐书·经籍志 兵书有 黄帝问元女法 三卷,云元女撰。元史·舆服志): 有东南西北天王旗,并绘神人,右手执戟,左手奉塔。然则托塔天王亦有本也。哪吒事,疑亦出于佛经。按 夷坚志 “程法师” 条云: 值黑物如钟,从林间直出,知为石精,遂持哪吒火球救。俄而火球自身出,与黑块相击。然则哪吒风火轮亦必有本也。妲己见 尚书·牧誓 枚传、史记·殷本纪,固经史明文也。晋语 云殷辛伐所苏,有苏氏以妲己女焉。韦注曰: 有苏,己姓之国,妲己其女也。史记索隐 亦云: 妲字,己姓也。是妲己姓己,而袁子才小说乃妄云:妲,妇官之号; 己者,以十干为次第。真无稽之言矣。晋语 云: 黄帝之子青阳与夷鼓同为己姓。然则妲己固实贵族之女矣。代醉篇 引古今事物考,谓商妲己,狐精也。或曰雉精,犹未变足,以帛裹之,宫中效矣。委巷之谈,即今演义家所本。考 竹书纪年 云; 帝辛九祀,伐有苏,获妲己以归。通鉴前编则在八祀。初学记 引 帝王世纪曰: 纣二年,纳妲己。未知其究在何年。至其死也。艺文类聚及御览 等书引 帝王世经 曰: 周公为司徒,赐以黄钺,斩纣头,悬于太白之旗。召公为司空,又赐以玄钺,斩妲己头,悬于小白旗。是杀妲己者,召公也。古今王 云: 武王以黄钺斩纣,故王者以为戒。太公以玄钺斩妲己,故妇人以为戒。则杀妲己者,又太公也。周书·克殷篇 云: 乃适二女之所,既缢。王又射之,三发,乃右击之以轻吕,斩之以玄钺。孔晁注云: 二女,妲己及嬖妾。史记亦云: 己而至纣之二女,二女皆经自杀。则妲己之外,尚有一人也。帝王世纪 云: 纣自燔于宣室而死,二嬖妾与妲己亦自杀。则妲己之外更有二人也。此固不可考,演义谓妲己有同类姊妹三人,适与故事有合。
