常建《题破山寺后禅院》全诗原文、注释、翻译和赏析
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诗人在清晨登破山，入古寺，旭日东升，光照山上树林。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来：山间风光使鸟儿怡然自乐，清水潭旁只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。此时此刻，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，似乎大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟馨之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人是借写山水之趣，寄托自己循世没有烦闷的情怀。
这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。出于构思造意之需要，首联用流水对，而次联不对仗。全诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴素地写景抒情，而意在言外。因此，诗歌在构思巧妙之时，佳句工于造意，妙在言外。宋代欧阳修等人极为赞赏“竹径”、“山光”四句，可见其造语奇巧、引人入胜之妙处，也可以看出这首诗独具一格之处。 【鉴赏2】 常建，唐开元、天宝年间著名诗人，一生仕途失意，沉于下僚，官只做到盱眙县尉。因其政治上不得意，故寄情山水，托物咏志，写了一些山水田园诗，其中题破山寺后禅院便是他这方面的代表作。 破山寺在今江苏常熟虞山北麓，始建于南齐，是当时的郴州刺史倪德光舍宅而建的，初名大慈寺。梁大同三年(537)重修后更名兴福寺，时“为海虞之胜处”(宋米文长吴郡图经续记)，吸引了江南众多文人墨客，观瞻题咏，常建对此早已是心驰神往，该诗记述的便是他游此地后的感受。 “清晨入古寺”，首句便点明了诗人游寺的时间，因为向往已久，所以，天刚刚亮，诗人便兴致勃勃地走进寺内。恐怕此时除了诗人以外，寺内阒寂无人，四周静悄悄的，在一片朦朦胧胧的雾气之中，这座有着二百多年历史的古寺显得更加神秘而异样。但接下去，诗人并没有去描绘寺内的建筑是多么华丽，佛殿是多么的庄严，气象是多么的宏伟。而是用了“初日照高林”这样一句，通过冉冉升起的旭日，以及被旭日照射的参天挺立的“高林”，将寺院的古雅，肃穆而又清新明丽的特有氛围完全呈现在读者的面前。诗人这样描写，一方面是出于艺术表现手法的需要，“借一斑以窥全豹”;另一方面也是诗人创作主旨的需要，因为诗人游览的重点不是整个古寺，而是寺内的“后禅院”这也是诗人要描写的重点。于是颔联便接下去描绘道：“竹径通幽处，禅房花木深。”只见诗人踏着晨曦，穿过寺院内那曲曲弯弯的竹林小径，一直来到幽深的后院，这才发现僧人们唱经礼佛的禅房，不仅居于幽处，而且还深深地掩映在繁花茂木之中，环境不仅幽雅，而且景色宜人。诗人顿感赏心悦目，心旷神怡。
这真是个修身养性的好地方!于是乎诗人忘却了人间的一切烦恼，深深地陶醉于这良晨美景之中了。他抬头望见寺后那青翠的山峦经朝阳的点缀，更显妩媚、迷人。如此的山光，如此的美景，连林中的小鸟也倍感欣喜愉悦，它们竟相在花木丛中婉转啼鸣。伴随着鸟儿的歌声，诗人来到一座水潭旁，只见那一泓清水清澈见底，光亮如镜，将这山光物态和诗人的身影倒映其中，是那样的明晰，那样的澄净，使人心中的一切尘世杂念，顿觉荡涤一空。此时只有这新鲜、生动、宁静而又神秘的大自然占据了诗人的整个心胸。在这万籁俱寂，物我两忘之时，只有由寺院内传出的钟磬之音，悠扬、和谐，如丝如缕，随风飘去，沁人心脾。在这万籁俱寂之时，诗人独留钟磬之音，一方面是受了王建“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”二句的启示，以进一步烘托出禅院的“幽静”，另一方面则是为了收到“言已尽而意无穷”的艺术效果，让读者在余音袅袅之中去展开想象的翅膀。 这是一首山水诗，从表面上看，无非不过是在歌咏古寺禅院中的幽静与周围的自然景色，而实际上反映出的却是诗人于游览当中的某种会悟。因为游览的是古寺禅院，毕竟与游览名山大川不能等同，古寺禅院中的特定景色必然在诗人的心灵中引起某种特定的感受。如诗的最后两联，实际上表现出的恰恰是诗人的“禅悟”，当诗人目睹了美妙的山光和欢愉的小鸟之后，面对着清澈的潭水和倒影在水中的身影，诗人心中的一切杂念顿逝，整个心灵都得到了净化。诗中用的这个“空”字，恰恰反映出诗人对于佛教中常讲的“空门禅悦”的奥妙的一种领悟。四周一片寂静，只有那悠扬、宏亮的佛音——种磬之音在空中萦绕回荡，此时此情此景下的诗人，则已“入定”，进入到了空门忘情尘俗的境界，这也正好抒发了诗人寄情山水，向往隐逸的真实胸怀。该诗虽饶有禅趣，却又不用禅理说教，可谓“不着一字，而尽得风流。”这也是常建这首诗的一个显著的艺术特点。 【鉴赏3】 破山寺，在今江苏常熟县虞山北麓。此诗是常建题在破山寺后面禅院里的。 出家人看破红尘，修身养性，万念俱灭。这破山寺，也建在人迹罕到的山林之中。因此，这首诗上半首四句，便首先着意刻划破山寺的环境。作者的描述方法是以自己进寺院入禅房为线索的。“清晨入古寺”是说自己这一天起了个大早，赶到了这虞山北麓的古寺之内。“古寺”两字，突出了寺院年代的古老。也许诗人是久仰寺院的大名，怀着一颗虔诚的心来到这古老的寺院的吧，那时候，刚刚升起的太阳挂在寺院周围高高的树林的梢头。当然，阳光也洒进了寺院，寂静的寺院开始有了生命的活动。这开头两句，刻划的是寺院周围的环境，登堂犹未入室，诗是题在寺后的禅院里的，因此诗人的笔触随着诗人的行进而作进一步的描写：“竹径通幽处，禅房花木深”。这两句，赢得后代不少人们的赞赏。原来从佛殿往后面禅房的通道是 一条两旁长满了修竹的小径，这条小径向前伸展，一直到了一个幽静的去处，这就是破山寺后面的禅房。“禅房”，也称“寮房”，是僧侣们的住所。这里和前面佛殿里的景象又大不相同了，前面的佛殿里，通常是显得森严肃穆，香烟缭绕;而僧侣们的生活处所，却是由一条夹竹小径连接着的花木丛中。一个“深”字，道出了禅房周围的花木之多。这样的生活环境对于在此修身养性的出家人来说真是太合适了，真是可以“忘却世间烦恼事，修得来世正果身。” 五、六句“山光悦鸟性，潭影空人心”，说的是如此美丽的景色对于人们心情的影响。“悦”和“空”都是动词。“山光悦鸟性”是说山光使得鸟儿性情怡悦。鸟儿本来是没有性情理智的动物，但是山上美丽的景色是它理想的生活环境，因此它们在禅房四周的花木丛里唱个不停，在诗人看来，仿佛他们也具备了性情理智一样，感到十分快乐。应该说，写鸟儿的快乐，实际上是表达了诗人心情的快乐。“潭影空人心”，是说禅房周围还有深潭，水波荡漾，清澈见底，看了以后，能把人们心中的种种杂念，种种是非之心，都洗刷干净，把世界上的一切都看成“空”的了。从这两句的关系来看，写山光对于鸟性的陶冶，实际上是为了突出潭影对于人心的影响;其目的是为了说明山光水色对于人们修身养性的作用。因此，前一句是宾，后一句才是主。明白了这个关系，对这首诗的理解也许会更深刻一点。 最后两句“万籁此都寂，但余钟磬音”是在这画面的描写上再添上一点声响的效果。“万籁”指一切声响。这里是说，一切在这时都寂静了，只剩下了钟、磬的声音。钟、磬是寺院中僧侣们诵经、供斋时的信号。发动用钟，止歇用磬。最后从声响效果上来描写，可以使人得到余音缭绕，回味无穷的感觉。我们读者也仿佛耳边还在回旋洪钟的余音呢。 人们常说，写作，需要激情。而诗歌更是如此。诗人往往是容易激动的，没有对于客观事物深切的感受和创作的冲动，是写不出一首好诗来的。当然，这种激情有各种不同的表达形式，有的写得热情澎湃，使人读了热血沸腾，有的却象熔岩在地下奔腾，地火在地下运行，而表面上却恬淡宁静，这种激情应该说是内向的，深沉的，其感人的力量一点也不比直露的激情差，有时候却反而耐人寻味。这首题破山寺后禅院就是这样，表面上似乎诗人已经进入了“无我”的世界，也要学禅参定起来，那有一点儿激情?其实，仔细揣摹的话，诗里充满着对禅院周围景色的热爱和对僧侣们清净生活的向往，没有这点儿激情，是写不出好诗来的。元代辛文房在唐才子传里就常建的创作下过评语：“建属思既精，词亦警绝，似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道，旨远典僻，能论意表，可谓一倡而三叹矣。”他采用不同的表现手法，却达到了同样的创作目的和感人力量，这不能不说是常建在创作上的成就。
【作者】 常建，盛唐诗人。开元十五年(727)举进士，与王昌龄同榜，曾任盱眙尉，仕途失意，遂放浪诗酒，天宝中隐于鄂州武昌(今属湖北)。诗多五言，受时人推重，被誉为“当时之秀”(顾况储光羲集序)，原有常建集散佚，全唐诗录其诗为一卷。